عبد الله إليمان كان: المسار الفكري، الذاكرة العائلية والالتزام العام

 لا يمكن كتابة التاريخ الفكري للسنغال المعاصرة من دون الإشارة إلى إسهام البروفيسور عبد الله إليمان كان. فهو فيلسوف تكوينًا، ومتخصص في الإبستمولوجيا، وروائي، وفاعل سياسي بارز. وينتمي إلى ذلك الجيل من المثقفين الذين استطاعوا الجمع بين المعرفة الجامعية، والجذور الثقافية العميقة، والمسؤولية العامة.

تكوَّن فكره في سياق تاريخي مفصلي، هو نهاية الحقبة الاستعمارية وبدايات استقلال الدول الإفريقية. وقد واكب مساره التحولات السياسية والثقافية التي شهدتها البلاد. غير أن سيرته لا تختزل في مجرد تعاقب الشهادات والوظائف؛ بل هي أيضًا نسيج من الحكايات المؤسسة، والإرث العائلي، والألقاب ذات الدلالات، والتجارب الشخصية التي تلقي الضوء على نشأة فكره. فكل تفصيل من تفاصيل هذه السيرة الموجزة يسهم في فهم عمله الفكري والتزامه العام.

«كن فيلسوفًا؛ ولكن وسط كل فلسفتك، كن دائمًا إنسانًا.»
ديفيد هيوم

أولًا: الإرث العائلي والجذور الفوتانكية

عبد الله إليمان كان هو ابن ألفا سيري الثاني، المعروف أكثر باسميه: إليمان راسين كان وإليمان هاوو-كان عبدول سيري تولي باندا (1896–1974).

كان تلميذًا سابقًا في المدرسة الإسلامية (المدرسة/الميدرسة) في سان لويس بالسنغال، وعمل موظفًا مراسِلًا ومترجمًا. وبسبب تنقلاته المهنية المتكررة – التي كانت في كثير من الأحيان نتيجة طبعه الحاد – كان إليمان راسين «لا يعرف المجاملة في الكلام، بل اعتاد قول الأمور بصراحة شديدة».

وخلال مسيرته المهنية أقام بالتناوب في باكيل، كاولاك، غوديري، ديولولو، سيدهيو، تيفاوين، ديوربل وداكار. وهو مؤلف لثلاث دراسات مونوغرافية:

• تعدد الزوجات في الإسلام بالسنغال، باريس، La Revue indigène، الأعداد 133–135، سنة 1920، ص 26–31.
• القبلة والإسلام السوداني، باريس، La Revue indigène، الأعداد 142–144، سنة 1920، ص 91–102.
• توزيع بيوت الزوجات داخل ساحة الزوج المشترك، معهد إفريقيا السوداء (IFAN)، العدد 26، سنة 1945، ص 11–14.

في منطقة فوتا تورو، وبشكل أدق في سالديه، يُمنح كل مولود جديد عادةً اسمان على الأقل:
الأول هو الاسم المعروف باسم «اسم الكتاب»، ويختاره الأب يوم التسمية (العقيقة) بحضور إمام المسجد وجميع الرجال البالغين في القرية.
أما الثاني فهو اللقب الذي تقترحه الأم مباشرة بعد المراسم الرسمية التي تقام عادة بعد أسبوع من ولادة الطفل. كما يمكن لأقارب آخرين، بحسب درجة القرب والإلهام اللحظي، أن يطلقوا ألقابًا إضافية.

وُلد عبد الله كان يوم الاثنين 6 أكتوبر 1941 في مستشفى للسكّان المحليين في كايس، «المدينة الكوزموبوليتية في السودان الفرنسي سابقًا، والجمهورية المالية حاليًا، الواقعة على ضفاف نهر السنغال وعلى خط سكة حديد داكار–النيجر». وكان خاله من جهة الأم مامادو أمادو إليمان مامادو سيلي دمبا باي، المعروف باسم ماما لي (Mama LY)، يعمل هناك موظفًا في السكك الحديدية، وهو الذي أصبح لاحقًا حماه.

أما أول لقب أُطلق عليه فكان «كااو كوندال» (Kaaw kuundal)، وقد أطلقته عليه فاطم أوموهاني سال، وهي ابنة عمته وخالته في الوقت نفسه (إذ كانت قريبة غير مباشرة لوالده وإحدى زوجاته).

ويحمل هذا اللقب معنى مركبًا يجمع بين الاحترام والسخرية اللطيفة، ويمكن ترجمته تقريبًا إلى «العمّ الصغير أو العمّ المتواضع»، بينما معناه الحرفي هو:
«… الذي يحب تحريك محتويات القدر» باستخدام مغرفة خشبية كبيرة.

وفي غوديري لُقّب أيضًا باسم «سيغا» (Sêga)، وهو «اسم تبنّاه عدد من أبناء العائلة التي كانت تُعد آنذاك الأسرة الحاكمة في منطقة بوندو».

II. الطفولة، الحكايات التأسيسية وبدايات التوجه الدراسي

تميزت طفولة عبد الله إليمان كان بشغف مبكر بالتعلّم. فقبل أن يبلغ السابعة من العمر، وهي السن المطلوبة للالتحاق بالمدرسة الفرنسية، كان في تيفاوين حيث احتكّ كااو كوندال لأول مرة بهذه المؤسسة التعليمية المرموقة. يقول:
«كان عمي أمادو كان، ابن عم والدي، وهو معلم بارع تخرج في المدرسة العليا الشهيرة وليام بونتي التي كانت آنذاك في غوريه، مديرًا للمدرسة… وكان عمي معروفًا باستقامته وشدته.»

«ومن حين إلى آخر، لأننا كنا مشاغبين للغاية، كانوا يصطحبوننا أنا وأخي بِدّي إلى المدرسة؛ وكان عمّنا يطلب منا أن نبقى في مؤخرة الفصل دون حركة… وكنا نعاقَب مرتين: نُجبر على الجلوس مباشرة على الأرض وظهورنا إلى الحائط، ونُرغم على سماع الحوار الذي كان يدور بالفرنسية بين المعلم – عمي – وتلاميذه دون أن نفهم شيئًا… ولهذا السبب تركت المدرسة، بإطارها وطقوسها، أثرًا مبكرًا ومميزًا في نفسي.»

وفي تيفاوين أيضًا، وبعد سقوط نتيجة نشاطه المفرط، كسر الشاب عبد الله – سيغا ذراعه اليسرى. ولعلاج الكسر اضطر إلى السفر إلى داكار برفقة والدته، التي فضّلت الإقامة في شارع بلانشو عند قريبها ديا أمادو بن الشيخ. وكان هذا الرجل معروفًا بكرمه، فتولى جميع النفقات المرتبطة بعلاج الطفل المشاغب حتى تعافيه السريع.

وتروي حادثة شهيرة وردت في كتاب «الفيلسوف المتوحش» مثالًا على هذه الإرادة المبكرة. ففي نوفمبر 1948 سُجّل الابن الأكبر لراكي ديكيل في مدرسة البنين في المدينة. غير أنه كان يعاني التهابًا شديدًا في العين، وخوفًا من أن يعدي زملاءه، تأجل دخوله المدرسة إلى أن يتم شفاؤه الكامل.

غير أن فترة النقاهة بدت له طويلة جدًا. فابتكر حيلة طريفة ليجعل والديه يعيدان النظر في قرارهما. كان عذره أن زملاءه الذين التحقوا بالمدرسة بدأوا بالفعل يتعلمون الأناشيد والكتابة في دفاترهم، وأنهم صاروا متقدمين عليه.

ولكي يُقصَّر زمن الراحة كان لا بد من موافقة الممرض. لذلك قرر عبد الله أن «يتولى الأمر بنفسه كي يصبح قادرًا على الذهاب إلى المدرسة… فاستعمل حيلة كان من شأنها – بعد اكتشافها ورفضها – أن تدفع والدي إلى العودة إلى الممرض للحصول على موافقة.»

ويقول:
«كان في إحدى غرف المنزل تقويم معلّق على الجدار على ارتفاع لا تصل إليه يدي. وكان علينا كل يوم أن ننزع ورقة منه لتظهر ورقة التاريخ الجديد.»

«كان عليّ أن أنتظر سبعة أيام أخرى قبل أن يسمح لي بالذهاب إلى المدرسة. فقررت أن أصعد على مقعد وأقدم التقويم خمسة أيام إلى الأمام، بأن أنزع خمس أوراق. وفي المساء أشرت إلى التقويم وقلت لوالدي إنني بعد يومين، أي يوم الاثنين المقبل، سأرتدي ملابسي الجديدة لأذهب إلى المدرسة.»

«بعد لحظة صمت، بدأ الشك يتسلل إلى ذهن والديّ. ومع أنهما كانا مقتنعين بأنني تحسنت، فقد اكتشفا بسهولة حيلتي. فنلت توبيخًا شديدًا. ومع ذلك، وبينما أخبراني بأن الغش أمر مرفوض، لم يستطيعا إخفاء ابتسامتهما من فكرتي التي اختصرت أسبوعًا كاملاً من الأيام الدراسية…»

بحماسة كبيرة للالتحاق بمدرسة البيض، بدأ عبد الله العمل بجد منذ البداية. وفي نهاية العام الدراسي انتقل إلى السنة الثانية من المرحلة التحضيرية (CP2)، ثم في العام التالي انتقل بسهولة إلى السنة الأولى من المرحلة الابتدائية (CE1). لكن بسبب اكتظاظ الصف نظمت إدارة المدرسة امتحانًا خاصًا لانتقاء أفضل خمسة تلاميذ للانتقال مباشرة إلى CE2. وهكذا وجد نفسه في CE2 مع أن الفصل الدراسي الأول لم يكن قد بدأ إلا منذ وقت قصير.

ويروي عبد الله في كتاب «الفلسفة المتوحشة» حادثة أخرى في خليج سومبيديّون، الشاطئ الشهير شرق داكار:
«ما إن وصلت حتى خلعت قميصي… ودخلت الماء بخطوات صغيرة.»

«وسرعان ما وصل الماء إلى خصري ثم إلى صدري، وفجأة اختفت الأرض تحت قدمي. حاولت الرجوع إلى الوراء، لكن الانحدار كان شديدًا فلم أستطع إلا التقدم… وفي تلك اللحظة القصيرة أدركت أن أحدًا لا يلاحظ وضعي.»

ولأنه لم يكن يعرف السباحة، فقد غرق بالفعل، غير أنه – على نحو يكاد يكون معجزة – أُخرج من الماء. وسيظل عبد الله يتذكر ذلك المساء دائمًا، مستشهدًا بقول جان لاكروا:
«الفلسفة هي تحويل الحدث إلى تجربة عبر الروح.»

ورغم ذلك لم يشأ عبد الله أن يخبر والديه بهذه المغامرة، حتى عندما أصيب عام 1970 بأول نوبة ربو، وربط سببها بابتلاعه ماء البحر في تلك الحادثة. لقد احتفظ «الطفل المعجزة» بسرّه، واستمرت الحياة كأن شيئًا لم يحدث.

أما خلال السنتين الرابعة والخامسة من التعليم الابتدائي (CM1 وCM2) فقد أقام عبد الله إليمان في سالديه – تيبيغوت، القرية التي استقرت فيها أسرة كان.

ومن الجدير بالذكر أنه بين عامي 1894 و1912 تولى عبد الله ألفا سيري كان – عم إليمان راسين ألفا سيري كان – منصب رئيس مقاطعة يرلابيه – هبييابيه. ثم تولى ابنه حميدو عبد الله وحفيده مامادو لامين راسين عبد الله الحكم تباعًا حتى بدايات الاستقلال.

كما أن سالديه – تيبيغوت هي أيضًا القرية الأصلية لوالدة الفيلسوف الشهير راكي ديكيل، وهي حفيدة حفيد تييرنو دمبا باي لي الذي ساعد ديوا إليمان مختار لي في إعادة إحياء القرية نحو عام 1780 بعد أن كان سكانها الأوائل من السيرير قد غادروها منذ القرن الحادي عشر.

وكان تييرنو دمبا باي أول إمام لمسجد تيبيغوت، واستمرت هذه الوظيفة في ذريته حتى عام 1943 عند وفاة حفيده تييرنو مامادو كورو.

وفي سالديه، وبسبب صغر سن عبد الله إليمان، فضّل أستاذه في CM2 السيد أمادو مختار غييه – الذي أصبح لاحقًا مدير مدرسة المدينة – أن يقدمه فقط لامتحان شهادة التعليم الابتدائي (CEPE)، وهي ممارسة كانت شائعة في الفترة الاستعمارية.

أُجري الامتحان في مدرسة بودور الأولى التي افتتحت في 23 أكتوبر 1894، وكان مديرها بوبو سال (1900–1994)، المؤرخ والسياسي الذي أصبح لاحقًا مستشارًا إقليميًا ثم أول رئيس لبلدية بودور. أما رئيس مركز الامتحان فكان ماخا سار (1908–1988) الذي أصبح لاحقًا نائبًا في البرلمان وعمدة عاصمة والو – براك بين 1959 و1978. وقد نجح عبد الله كان في هذا الامتحان بسهولة.

وفي نوفمبر 1954 عاد عبد الله إلى الصف الخامس في المدرسة الابتدائية الملحقة بالمدرسة العادية في مبور، في فصل الأستاذ الفرنسي هوزات.

وفي يونيو 1955 نجح في مسابقة المنح الدراسية للالتحاق بالمرحلة الثانوية، مع عدد من زملائه القدامى من سالديه:
ديا هادي (1935–1964)،
ديالو جبريل حمات المعروف بتييرنو فاطم (1942–2002)،
دياوارا محمد فاضل (1941–1994)،
إضافة إلى لي عبد السلام من قرية بيتي وسال أمادو دمبا من بوكي سالسالبي.

وقد وُجّهوا جميعًا إلى المدرسة الثانوية الحديثة بلانشو دو فيرلي في سان لويس بالسنغال، التي كانت تُعرف سابقًا باسم المدرسة الابتدائية العليا، وهي مؤسسة تعليمية مرّ عبرها عدد كبير من نخب غرب إفريقيا.

وفي تلك المدرسة تعرّف عبد الله إليمان على الحركة الكشفية، وهي حركة شبابية تقوم على قيم أساسية مثل التضامن، والمساعدة المتبادلة، وروح الصداقة، والعيش المشترك، واحترام الآخر؛ وهي قيم هيأته لاحقًا لمهنة التعليم والحياة السياسية، خصوصًا أن القلب المفعم بالفرح يصنع الذهب. وقد أثبت عبد الله ذلك في إنتاجه الروائي الغزير.

وهناك أُطلق عليه لقب «البومة الصبورة»، وهو تعبير يعكس الصفات الأساسية لشخص استطاع تجاوز العديد من الصعوبات.

بقي في مدرسة بلانشو حتى حصل على شهادة الدراسات الإعدادية (BEPC) في يونيو 1960.

وبناءً على طلبه، وبفضل تدخل قريبه أبوبكري كان (1925–2014)، المستشار الإقليمي ثم نائب البرلمان السنغالي، انتقل هو وابن عمه إبراهيم نيانغ المعروف بفاضل كورو – الذي أصبح لاحقًا وزيرًا للتعليم الوطني في عهد عبدُو ضيوف – إلى ثانوية فان فولنهوفن (Vanvo) في داكار، وهي مؤسسة تعليمية مرموقة كانت في ذلك الوقت تستقبل في الغالب أبناء البرجوازية الاستعمارية في غرب إفريقيا.

وفيها أكمل المرحلة الثانوية، وحصل على البكالوريا الأدبية في يوليو 1964.

III. التعليم العالي والمسار الجامعي

قبل هذا الحدث السعيد بقليل، وبالتحديد في 24 أبريل، أعلنت صحيفة «داكار-ماتان» اليومية أن المركز الثقافي الأمريكي اختار عبد الله كان ضمن تسعة مرشحين – من بينهم المصرفي المستقبلي عليو نداو – للحصول على منحة دراسية إلى الولايات المتحدة الأمريكية في حال نجاحهم في امتحان البكالوريا.

اختار عبد الله الصحافة مجالًا لدراسته. غير أن وجوده في فرنسا وقت مغادرة المستفيدين من هذه المنحة المرموقة حال دون تحقيق حلمه باكتشاف بلد العم سام.

وهكذا، مع بداية العام الجامعي في أكتوبر 1964، التحق بمرحلة الدراسة التحضيرية المشتركة (Propédeutique) في كلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة داكار.

وفي نهاية العام الدراسي، ومن بين نحو اثنتي عشرة مادة كانت تُدرَّس للطلاب، اختار اللغة الإنجليزية، والتاريخ، والفلسفة. ومن بين زملائه في الدراسة:
عبد الله سوخنا ديوب، وعبدو سيلا، والأب ثيودور أدريان سار الذي أصبح لاحقًا رئيس أساقفة داكار بين عامي 2000 و2014.

وبعد حصوله على الإجازة في الفلسفة، نال عبد الله منحة دراسية لمتابعة درجة الماجستير في فرنسا. ومثل عبدو سيلا في الفلسفة وماخيلي غاساما في الأدب الحديث، وصل إلى باريس في سبتمبر 1967 والتحق بجامعة السوربون، الجامعة الفرنسية التي كان الرئيس ليوبولد سيدار سنغور يوليها تقديرًا كبيرًا.

حصل على سكن في جادة مونبارناس، وكان يكفيه أقل من نصف ساعة سيرًا على الأقدام للوصول إلى الكلية.

وفي عام 1968 ناقش رسالة الماجستير في الفلسفة حول موضوع:
«مفهومَا الزمن والذاكرة عند القديس أوغسطين»، ثم شرع بعد ذلك في إعداد أطروحة الدكتوراه في المرحلة الثالثة.

IV. الالتزام الفكري والمسؤوليات السياسية

وفي انتظار استكمال مشروعه الأكاديمي، قرر العودة إلى بلاده، حيث عُيّن في أكتوبر 1969 – بعد إلغاء تعيينين سابقين – أستاذًا للفلسفة في ثانوية بليز دياني، وبقي فيها حتى عام 1977 حين التحق بجامعة داكار.

وفي عام 1972، وبعد نشر ملاحظة قصيرة كتبها لاتير كامارا (1919–2000)، نشرت صحيفة «لو سولي» اليومية سجالًا فكريًا غنيًا حول الماركسية وتعريفها وتطورها التاريخي. وكان طرفا هذا السجال من جهة عبد الله إليمان كان، الذي كان آنذاك أستاذ فلسفة شابًا، ومن جهة أخرى عدد من كتّاب الحزب الاشتراكي المعروفين بقدرتهم على الرد بقوة على كل من ينتقد الرئيس سنغور وحزبه.

ومن أبرز المشاركين في هذا السجال:
بارا ديوف (1927–2016) الصحفي الذي تولى رئاسة تحرير صحيفة لو سولي بين 1974 و1986 بعد الصحفي والدبلوماسي علي ديوم (1930–2014)؛
والبروفيسور باباكار سينه المعروف بـ«دودو» (1938–2009)، الفيلسوف الماركسي الصارم وأول مدير إفريقي لمركز CESTI بين 1981 و1990؛
ومصطفى نياس، الإداري المدني ومدير ديوان الرئيس سنغور ثم وزير؛
وجبو كا، الطالب آنذاك في جامعة داكار ثم مساعد مدير الديوان؛
وعثمان تانور دينغ المستشار الدبلوماسي للرئيس سنغور، وغيرهم.

وقد تصدى هؤلاء، عبر الصحف وكذلك عبر الإذاعة الوطنية الوحيدة آنذاك RTS، لانتقادات عبد الله كان وردوا عليها بسرعة.

ورغم قلة خبرته في مثل هذه المناظرات الفكرية آنذاك، استطاع عبد الله إليمان كان أن يجاري هؤلاء الخطباء البارزين المعروفين ببلاغتهم، بل وأن يفرض احترامه بوصفه محاورًا هادئًا لكنه شديد الصلابة. وقد أثبت في تلك السجالات أن
«الفلسفة الحقيقية هي أن ترى الأشياء كما هي».

وفي عام 1973، تقديرًا لهذه الصفات، اختير لإلقاء الخطاب الرسمي في حفل توزيع الجوائز في المسابقة العامة بحضور الرئيس ليوبولد سيدار سنغور، الشاعر الكبير ومنظّر الزنوجة (النيغريتود).

وفي عام 1975 تزوج من ابنة خالته كودي مامادو أمادو لي، وأنجب منها ثلاثة أبناء وبنتين.

وفي أكتوبر 1976 ناقش بنجاح أطروحة الدكتوراه من المرحلة الثالثة في جامعة السوربون، مما أتاح له الحصول على منصب مساعد في قسم الفلسفة بجامعة داكار حيث كان يعمل بالفعل محاضرًا متعاقدًا.

وفي العام نفسه انضم إلى التجمع الوطني الديمقراطي (RND) الذي أسسه البروفيسور الشيخ أنتا ديوب، إذ كان يشاركه رؤيته الوحدوية الإفريقية.

وبعد الانتخابات التشريعية عام 1983 استقال من هذا الحزب، وشارك في 31 أغسطس من العام نفسه في تأسيس حزب تحرير الشعب (PLP) إلى جانب الأستاذ باباكار (مباي) نيانغ (1930–2007)، والبروفيسورين تيديان بايدِي لي وسيني نيانغ (1931–2003).

ومن دون أن يطلب ذلك، عُيّن نائبًا لرئيس الحزب. لكنه غادره عام 1989 لينضم إلى الحزب الاشتراكي، الذي كان يُعد آنذاك الموطن السياسي الطبيعي للنخبة الفوتانكية التي ينتمي إليها.

وقد استقبله في الحزب أقاربه:
أبوبكري كان (1925–2013)،
والكاتب الشهير الشيخ حميدو كان (سام-ماتام) الذي شغل عدة مناصب وزارية،
والشيخ حميدو كان ماثيارا (1939–2009) الذي كان وزيرًا في عهد الرئيس عبدو ضيوف.

وفي العام نفسه (1989) عيّن صديقه وابن عمه وزميل دراسته إبراهيم نيانغ المعروف بـفاضل كورو – الذي أصبح وزيرًا للتعليم الوطني – مديرًا لديوانه.

وفي 1990 اختير مستشارًا تقنيًا في رئاسة الجمهورية خلفًا لقريبه محمد عبد الله ديا المعروف بـكاسوم (1930–2003)، وهو مفتش للتعليم الابتدائي ورئيس سابق لقسم التعليم الابتدائي في وزارة التربية الوطنية، الذي أحيل إلى التقاعد.

ومن 1993 إلى عام 2000، في عهد الرئيس عبدو ضيوف، شغل المناصب التالية:

• وزير الاتصال: من 2 يونيو 1993 إلى 15 مارس 1995.
• وزير الثقافة: من 15 مارس 1995 إلى 5 أبريل 2000.

وفي عام 2013 عيّنه خليفة أبابكر سال، عمدة داكار، مستشارًا ثقافيًا.

خامسًا: العمل الأدبي

الأستاذ المرموق عبد الله إليمان كاني هو مؤلف حوالي عشرة روايات ودراسات كبرى:

• الأمير مالال، 1987: هذه القصة «تعرض مشكلة البيئة، حيث تدور أحداثها في منطقة صحراوية، وفي النهاية يجمع الطفل، بعد أن كاد أن يُضحّى به لإسقاط المطر، معلومات عن كيفية الحصول على الماء دون اللجوء إلى التضحية البشرية.»
• البيت عند شجرة التين، 1995: «شجرة التين هي الشجرة الوحيدة في البيت ولكن أيضًا في القرية. إنها ترمز ليس فقط إلى المقاومة ضد كل أنواع العدوان، كما يقاوم سكان البيت وصول الإدارة الاستعمارية، والعنف، والعداء من الجيران الذين يشتركون في نفس الفضاء بعد فتح الشوارع. هذه المقاومة تتجسد في الرواية من خلال شخصية الفتاة الصغيرة في البيت عند شجرة التين، التي تلعب دور القائدة بين رفيقاتها من نفس الفئة العمرية.»
• سحرة بجدور، 1996: «تندرج هذه الرواية في العصر الحالي بين الإنسان والآلة، حيث تتناول العلاقة بين الإنسان والحاسوب… يمكنني القول إن الحاسوب هو الشخصية المركزية في روايتي الثانية…»
• ماركيري، 2000: «العلاقة التي تربط ماركيري بروح النهر تجعل من هذا الطفل الموهوب كيانًا ذا قدرات استثنائية. هذه القصة الساحرة تقدم وصفًا فريدًا لنهر السنغال، الذي أصبح وحشًا أسطوريًا يعكس القصص المنسية والمآسي المجهولة والأعمال البطولية.»
• أسرار والدي الخمسة، 2003: يحكي ميت يوميات شخص محكوم عليه بالإعدام، وهي يومياته الخاصة.
• المرأة-العطر، دار لَهارماتان، 2010: «إنها عمل مبني على أنقاض وحفريات وتنقيبات أرادها المؤلف؛ لقد أعاد تشكيل عالمه بدءًا من جزيرة غوري وجعلنا نقترب من المستقبل بوضع الأحداث في فوتا. يقدم لنا رسالة ذات مغزى كبير بأسلوب ممتع، مما يتيح الأمل بأن غدًا، “ستشرق الشمس أيضًا” على إفريقيا المعاد تأهيلها والمقدرة بإبداعها.»
• الفلسفة “البرية”، الحياة طويلة، دار لَهارماتان، 2015: «من يقرأ كتاب “الفلسفة البرية” سيتعرف أكثر على الأستاذ عبد الله إليمان كاني… يروي الكتاب حياته، طفولته في داكار، ثم في فوتا، تحديدًا في سالدي، في جزيرة مورفيل، ثم عودته إلى داكار للدراسة المدرسية والجامعية وفي فرنسا، ومساره كمعلم، وسياسي، وكمسؤول تولى مناصب وزارية…»
• المتمردون، دار لَهارماتان، 2016: «تناقش هذه الرواية هشاشة الروابط الإنسانية الغريبة. تثير الرواية شعورًا بعدم الأمان نتيجة هذه الهشاشة، وكذلك الرغبات المتضاربة التي تهدف إلى تعزيز الروابط… إنها رواية سلسة وممتعة للقراءة.» الفكرة الأساسية للمؤلف هي إظهار أنه «داخل العائلات، وضمن نقابة الصحفيين، ومن خلال أزمة كازامانس واكتشاف نواة شبكة متطرفة، تستكشف الرواية طبيعة الانتماء للمجتمع، والسعي وراء مثل مشترك، والارتباط بما هو متعالي.»
• التفكير في الإنسان: الجزء الإفريقي، 2016: «من خلال حوالي عشرين نصًا حول المعارف والممارسات في إفريقيا السوداء، يستند المؤلف في تحليله إلى الفرضية التالية: هناك ثابت واحد، أكثر دلالة من غيره، يشغل قلب الفكر الإفريقي.»
  «هذا الكتاب هو تحقيق في مواضيع متنوعة مثل الأساطير والكوسموجونيات؛ تصميم وتنظيم الزمكان؛ طبيعة ووظيفة المعرفة؛ المقدس والدنيوي.»
• المجمع السافانا
• سارابا
• مدينة التماسيح
• مديح الهويات
• نظام العد المنطوق

الخاتمة

من تسجيله في دورة التهيئة في نوفمبر 1948 إلى حصوله على حقوق التقاعد في 2006، أثبت عبد الله إليمان كاني لنا، أصغر زملائه، أن الجدية والعزيمة والتفاني صفات يجب تنميتها إذا أراد المرء أن ينال ويستحق مكانه تحت الشمس.

عاش تحت سلطة أب صارم ومتمسك بالمبادئ، وفهم منذ صغره أن الرغبة في النجاح هي أول خطوة نحو التميز. وتنمية التواضع هي الخطوة الثانية. الهدوء والبصيرة والاعتدال ضرورية لكل من يريد بناء مستقبل مشرق بعيدًا عن الزيف والمظاهر.

وهكذا، بالتوازي مع عمله كأستاذ ثانوي، الذي كان يحظى بتقدير الشباب المثقفين في السنغال، بدأ عبد الله العمل للوصول إلى تقديم أطروحة دكتوراه الدولة في الفلسفة.

من كونه محاضرًا في قسم الفلسفة بكلية الآداب بجامعة داكار إلى حصوله على التقاعد، تسلق كل الرتب الأكاديمية، وحصل على لقب أستاذ مساعد ثم أستاذ جامعي مُعين. وهو معروف ومتخصص في علم المعرفة النقدي (الإبستيمولوجيا).

علاوة على ذلك، عبد الله إليمان ناشط سياسي شغل أدوارًا قيادية في الأحزاب التي انضم إليها (RND، PLP، PS).

جدية عمله، والتزامه النقابي والسياسي، وإحساسه العالي بالمسؤولية، تفسر السنوات السبع التي قضاها على رأس وزارتيْن بعد أن شغل مناصب مدير مكتب وزاري ومستشار فني لرئاسة الجمهورية.

يجب اعتبار هذا السرد مجرد مرجع بسيط لكل من يرغب في التعرف على هذا الرجل اللطيف والمتاح. قراءة أعماله، مثل كتاب “الفلسفة البرية”، متعة لا ينبغي التفريط بها.

ملاحظة: الاقتباسات مأخوذة من كتاب “الفلسفة البرية…”

هارونا أمادو لي
المعروف باسم هارون رسول

 المصدر بالفرنسية