عبد الله كنون في الفكر المغربي الحديث

بقلم: د. حمزة مولخنيف

تظل قراءة عبد الله كنون قراءةً دقيقةً لحياة الفكر المغربي الحديث، لأنها تتجاوز مظاهر الإنتاج الأدبي أو التاريخي لتستحضر جوهر التجربة الإنسانية والفكرية التي امتدت جذورها في بيئة علمية متراكمة ممتدة عبر قرون من التكوين الشرعي والثقافي. فكنون لم يكن مجرد مؤرخ أو ناقد أو أديب بل كان تجسيدا حيا لنسق ثقافي ومعرفي أصيل نشأ في حضن مدرسة مغربية متينة صاغت عقله ووجّهت رؤيته وأكسبته القدرة على موازنة النص بالواقع والهوية بالمعاصرة والوفاء للأصول بالوعي وبالتحولات الاجتماعية والسياسية والثقافية.

البيئة المغربية التقليدية التي تشكل فيها عبد الله كنون كانت بيئةً متشابكة العلوم، حيث لا ينفصل الأدب عن التاريخ ولا يُفصل الفقه عن اللغة ولا ينفصل الفكر عن الثقافة العامة، وهكذا كان التراث الإسلامي المغربي بخاصة المرجعية المالكية، حيث يشكّل إطارا معرفيا جامعا يمنح العقل قدرة على التحليل والتقييم ويغرس في النفس حسّ الانتماء والاعتدال والتوازن. إن دراسة كنون في ضوء هذه المرجعية تكشف عن آلية تشكيل شخصيته الفكرية وكيفية توجيه رؤيته للثقافة والهوية والإصلاح دون أن يحصره ذلك في نطاق تخصصي ضيق، بل يضعه في قلب النسق الحضاري الذي صاغ الحياة المغربية عبر العصور.

لقد جسدت الكتابة عند كنون التقاء الفكر بالممارسة والتاريخ بالأدب والعقل بالتجربة؛ فكان إنتاجه مرآةً حيةً للوعي الجمعي المغربي، لكنه في الوقت نفسه إنتاج شخصي رصين، يحمل بصمة التكوين العلمي والثقافي المتين. فالروح المالكية التي لم تكن مجرد منظومة فقهية فحسب، بل إطارا حضاريا وفكريا قد انطبعت في ذهنه منذ بدايات تكوينه وظهرت في قدرته على الحكم على الظواهر الاجتماعية والثقافية والسياسية وفي شعوره العميق بضرورة ربط التجديد بالمرجعية العلمية وإقامة التوازن بين الأصالة والانفتاح، بين المحافظة على الأساس والتجاوب مع مستجدات العصر.

ولا يمكن فهم مشروع كنون الثقافي والإصلاحي إلا بالرجوع إلى هذا السياق التكويني، إذ أن كل موقف نقدي أو أدبي أو تاريخي اتخذه كان متمركزا حول فكرة واحدة، حماية الهوية الثقافية المغربية وصيانة الاستمرارية الحضارية دون الانفصال عن متطلبات العصر. فهو لم يكن مجرّد ناقل للتاريخ أو جامع للمعرفة بل كان فاعلا مدركا لدور الثقافة في بناء المجتمع مدركا أن الثقافة إذا انفصلت عن أصولها وعن نسقها العلمي تصبح زينة فارغة لا تصلح للحياة العملية ولا للتغيير البنّاء. ومن هنا تأتي قيمة رؤيته كإطار تحليلي وفكري يربط بين الماضي والحاضر، بين الأصل والمستجد وبين الثقافة والعقلانية الاجتماعية.

ويظهر جليا للقاريء الكريم أن عبد الله كنون ليس موضوعا للاختزال في ألقاب أو وظائف ضيقة بل هو نموذج لتشكل العقل المغربي الحديث في نسق تربوي وثقافي متكامل. فهو ابن بيئة علمية تحفظ التوازن بين العقل والنقل، بين الدين والأدب، بين الفقه واللغة وبين الفكر النقدي والوعي الحضاري. وقد أثر هذا التكوين على كتاباته وطروحاته ومواقفه الفكرية، فغدت وسيلته لإعادة تمثيل التراث المغربي في ضوء العصر وحملا للقيم الثقافية والفكرية التي يمكن أن تُسهم في الإصلاح والتجديد دون أن تفقد الأصولية والرصانة العلمية.

إنّ دراسة عبد الله كنون من خلال هذا المنظور لا تروم إلحاقه ضمن تصنيفٍ ضيّق أو اختزاله في إطارٍ مخصوص بقدر ما تسعى إلى إبراز أثر التكوين العلمي التقليدي في تشكيل بنيته العقلية والكشف عن الكيفية التي تحوّل بها هذا التكوين الأصيل إلى رؤية ثقافية شاملة قادرة على وصل الماضي بالحاضر والجمع بين الأصل والمعاصرة والموازنة بين الانتماء والفاعلية. وفي هذا الأفق تتجلّى القيمة الحقيقية لعبد الله كنون لا بوصفه فقيها متخصصا فحسب، بل باعتباره مفكرا مغربيا أصيلا استطاع أن يصون جوهر المعرفة التقليدية وأن يعيد تفعيلها في سياق الزمن الحديث، ليغدو شاهدا حيا على إمكان التوفيق الخلاق بين التكوين التقليدي والوعي المعاصر في صميم التجربة المغربية الحديثة. لقد كان عبد الله كنون نتاج بيئة معرفية متماسكة لا يمكن فهمه خارجها لأنها صاغت عقله ووجّهت حسه النقدي ومنحت كتاباته صلابتها العلمية وروحها الثقافية. فالمغرب الحديث في القرنين التاسع عشر والعشرين كان يعيش تقاطعا بين النسق التقليدي في التعليم الشرعي والوعي بالتحولات الحديثة، وكان هذا التقاطع هو الذي أنتج نماذج فكرية قادرة على الجمع بين الأصول والحداثة وبين الإحاطة التراثية والوعي بالعصر. ومن بين هذه النماذج يتبوأ عبد الله كنون موقعا متفردا لأنه لم يكن مجرد جامع للمعرفة بل كان مفكّرا قادرا على إعادة إنتاج روح التراث داخل سياق حضاري متجدد.

إنّ النسق الفقهي والعلمي الذي مثّل أحد الأعمدة الراسخة في بناء الثقافة المغربية التقليدية لم يكن مجرد منظومة فقهية تتعلق بالأحكام بل كانت نسقا معرفيا متكاملاً يشمل النظر إلى اللغة والتاريخ والأدب والاجتماع والسياسة والوعي الأخلاقي. يقول ابن رشد في سياق حديثه عن الفقه والعقل: “العلماء إذا اجتمعوا على الدليل والقياس استطاعوا أن يربطوا بين النظر والعمل ويؤسسوا للعقل حياةً متماسكة”. ومن هذا المنطلق يمكن أن نفهم كيف غدت المرجعية المالكية إطارا لتكوين عبد الله كنون، فهي لم تصنع منه فقيها متخصصا لكنها صنعت عقلا متوازنا واعيا بالمعايير المنهجية مدركا لأهمية الموازنة بين النص والواقع ومهيأ للتفكير النقدي.

لقد تشرب كنون في نشأته وتكوينه الروح التقليدية للعلم المغربي الذي يربط بين الدرس الفقهي واللغة العربية وفنونها وبين الأدب والتاريخ وبين المعرفة العامة والقيم الأخلاقية والاجتماعية. وفي هذا السياق نجد أن كتاباته التاريخية والأدبية والفكرية لم تكن مجرد نقلٍ للمعلومات أو سردٍ للأحداث بل ممارسة للفكر النقدي المتوازن الذي يحاول أن يوفق بين أصالة الموروث واستيعاب مستجدات العصر. وقد شدّد كنون نفسه على هذه العلاقة في أكثر من مناسبة حين رأى أن الأدب والتاريخ واللغة هي أدوات لفهم الواقع وليس مجرد نصوص للتجميل.

إن ما يميز تكوين كنون أيضا هو قدرته على استيعاب نسق الاجتهاد التقليدي بمعناه الواسع الذي لا يقتصر على الفقه وحده بل يشمل الفكر النقدي والاجتماعي. فالاجتهاد في هذا السياق هو قدرة على ربط المبادئ بالأحداث والموروث بالواقع والفكرة بالقيمة العملية. وهكذا يصبح كنون مثالا على ما أشار إليه عبد الرحمن بن خلدون حين كتب: “الإنسان الذي يتحرر من أسر التقليد ويستند إلى المنطق والبرهان، هو الذي يستطيع أن يبني حضارةً متجددة”. ومن هنا نفهم أن كنون بالرغم من كونه أديبا ومؤرخا كان دائما مستندا إلى الموروث المنهجي للمدرسة المغربية، وناقلا لروحها في فهم الثقافة والهوية.

كما أن البيئة المغربية التي صاغت عبد الله كنون كانت غنية بالشخصيات العلمية التي جسدت التوازن بين التراث والتجديد. فقد تأثر بالعلماء الذين كانوا يُدرّسون اللغة والأدب والفقه والتاريخ جنبا إلى جنب، ما أتاح له إدراك المعاني العميقة للنصوص وفهم السياقات وقراءة التراث بوعي نقدي. ونجد أن كتبه ليست مجرد خلاصة معلومات بل نصوصا متكاملة تنقل العقلية المغربية التقليدية في مواجهة التحولات الحديثة، وهو ما يعكس التكوين المالكي الأصلي في مرافق الثقافة المغربية.

إن عبد الله كنون في تكوينه الفكري يجسد تلاقي العقل والذاكرة التاريخية واللغة والأدب والفقه التقليدي، وهذا ما جعله قادرا على التعامل مع النصوص والأحداث التاريخية بفهم عميق ومنحه القدرة على رؤية التراث كطاقة حية لا مجرد كتاب مغلق. يقول ابن القيم في سياق حديثه عن أثر التكوين الشرعي في ضبط الفكر: “العقل الذي لا يتربّى على قواعد العلم والبرهان سرعان ما يغدو مضطربا أمام المعطيات الجديدة، أما العقل المتربّي فهو الذي يحافظ على أصالته ويستوعب الجديد”. وهذا ينطبق تماما على تجربة كنون، إذ أن تكوينه في مدرسة مغربية متينة أتاح له أن يكون قادرا على التعامل مع كل معطيات العصر من منظور متجذر في التراث، لكنه متجاوب مع الواقع.

 

ويمكن مقاربة التجربة الفكرية لعبد الله كنون من خلال اعتبار أن التكوين العلمي المغربي التقليدي لم يكن في وعيه مجرد إطار فقهي محدود، بل مثّل نسقا حضاريا متكاملا صاغ أدواته في فهم التراث ووجّه نظرته إلى الثقافة والهوية وأسهم في بلورة موقفه الإصلاحي. لذلك لم تكن كتاباته الأدبية والنقدية والتاريخية مجرد أعمال توثيقية أو تجميعية بل كانت مشروعا واعيا لإعادة إحياء الموروث الثقافي في شروط العصر وتحويله من مادة محفوظة إلى طاقة فكرية حيّة قادرة على تفسير الواقع واستيعاب التحولات والإسهام في توجيه المجتمع نحو إصلاح متزن ومستنير.

إنّ ما أرساه التكوين التقليدي في وعيه من أسسٍ معرفية ورؤيةٍ منهجية قد جسّد ثلاثة أبعاد رئيسية في رؤيته: أولها التوازن بين الأصالة والمعاصرة، ثانيها الالتزام بالمنهجية العلمية وثالثها الوعي بالمسؤولية الاجتماعية والأخلاقية. وقد انعكست هذه الأبعاد بوضوح في مواقفه من الثقافة المغربية التي كان ينظر إليها ليس كمجموعة أعمال أدبية أو تاريخية بل كفعل حضاري يعكس قدرة الأمة على الحفاظ على هويتها واستيعاب العصر. فالثقافة في فكره هي جسور بين الماضي والحاضر، وهي الوسيلة التي يمكن من خلالها تفعيل العقل الجماعي وتوجيهه نحو إصلاح المجتمع.

ولعل أهم ما يميز كنون هو قدرته على استنباط روح الموروث وتطبيقها على مسائل العصر. فهو لا يكتفي بالاحتفاء بالنصوص التاريخية بل يقرؤها قراءةً واعية ويستخلص منها المبادئ التي يمكن أن تُترجم إلى فهم معاصر للواقع الاجتماعي والسياسي والثقافي. وهذا ما يجعل رؤيته فريدة إذ تتيح الجمع بين المعرفة التقليدية والوعي الحداثي، وبين الاحتفاظ بالأصل والقدرة على التجديد. يقول ابن خلدون: “الأمم التي تنقطع عن جذورها لا تلبث أن تضعف، والتي تحافظ على أصولها وتنطلق منها لتجدد نفسها هي التي تبقى فاعلة في التاريخ”. وهذا بالضبط ما فعله كنون في مقاربته للثقافة والهوية المغربية.

أما في ما يخص الهوية الثقافية فقد كان كنون يرى أن الهوية ليست مجرد شعارات أو رموز بل وعاء متكامل من المعرفة واللغة والتاريخ والأدب والقيم الأخلاقية. ولذلك كان يحرص على أن تكون الكتابة الثقافية والتاريخية مرتبطة بالوعي الجماعي بحيث تساهم في تربية الذهن الجمعي وصياغة موقف نقدي متوازن وتنمية حس الانتماء مع القدرة على الفهم الموضوعي للعصر. ومن هذا المنطلق أصبح كل نص كتبه أو كل دراسة أعدها جزءا من مشروع متكامل لإحياء الوعي الثقافي مستندا إلى النسق العلمي التقليدي الذي وفّر لتكوينه المعرفي الأصيل وتضمن صلابة التحليل ووضوح الرؤية.

وفي مجال الإصلاح الاجتماعي والثقافي نجد أن كنون استلهم من الروح المالكية قيم الاعتدال والموازنة والمرونة الفكرية ما جعله قادرا على التعامل مع المستجدات دون الانفصال عن الأصول. فهو يرى أن الإصلاح لا يكون بالانقلاب على التراث أو رفضه بل بـفهمه وتوظيفه لتوجيه المجتمع نحو الأفضل. وهنا يظهر تأثير تكوينه التقليدي في تحديد أسلوبه الإصلاحي، الدقة في التحليل والتمحيص في المواقف وربط المبادئ بالواقع بحيث يكون الإصلاح قائما على أساس علمي ومعرفي رصين وليس على نزوة أو انفعال عابر. كما يؤكد على هذا ابن رشد حين يقول: “المصلحة يجب أن تُفهم من خلال العقل والنص لا من خلال الانفعال وحده”.

إن العلاقة بين الروح المالكية ورؤية كنون للثقافة تتجلى أيضا في منهجيته في النقد الأدبي والتاريخي. فهو يعتمد على الملاحظة الدقيقة والموازنة بين النصوص والمصادر والتمييز بين القيم الجوهرية والظاهرية، مما يمنحه قدرة على تقديم رؤية متكاملة وعميقة تُظهر التراث في أفقه الحقيقي وتربطه بالمسائل المعاصرة. كما أنه يحرص على أن يكون النقد أداة لفهم الواقع لا مجرد كشف عن الأخطاء أو التجزيء، وهو هنا يطبق الفكرة المالكية في ربط النظر بالعمل والعلم بالتطبيق والفكر بالقيم الاجتماعية.

وعلاوة على ذلك يمكن ملاحظة أثر الروح المالكية في أسلوب كنون في الكتابة والتحليل. فهو يجمع بين الصرامة العلمية والبلاغة الأدبية، بين الدقة في النقل والجاذبية في الطرح وبين الصرامة في المنهج والمرونة في التفسير. وهذا الأسلوب يعكس التكوين التقليدي المغربي الذي يُعلم الطالب أن العلم لا يكون معزولا عن الجمال، وأن الفكر لا يكون حيا إلا إذا كان متصلا بالواقع والحياة.

كما أن كنون من خلال أعماله كان يساهم في ترسيخ مفاهيم الانتماء والهوية الوطنية والثقافية في المغرب، مستندا إلى قاعدة معرفية متينة مستوحاة من روح المذهب المالكي ومن تقاليد المدرسة المغربية. فكتبه لا تُعنى بالتراث كقيمة ثابتة بل كوسيلة للتعليم والفهم والتوجيه والتجديد، بحيث تكون الثقافة أداة للحياة والإصلاح والفعل الحضاري.

إن كنون يمثل حلقة فريدة في سلسلة التجربة المغربية الحديثة، حيث يمتزج التكوين التقليدي مع الحس النقدي الحديث، ويجتمع الإحاطة التراثية مع القدرة على الفهم الواقعي ويُترجم الانتماء للمرجعية المغربية إلى رؤية ثقافية شاملة قادرة على الحفاظ على الهوية وتفعيل الإصلاح وإثراء الثقافة. فهو نموذج حي للقدرة على الجمع بين الأصالة والحداثة، بين التكوين التقليدي والتفاعل مع مستجدات العصر، بين المعرفة والوعي الاجتماعي وبين التفكير النقدي والالتزام بالقيم.

إن دراسة تجربة عبد الله كنون تكشف لنا أن المرجعية المالكية لم تكن مجرد منظومة فقهية مغلقة بل كانت نسقا حضاريا متكاملا أثر في تكوين العقل المغربي وشكّل أدوات التحليل والفهم لدى المفكرين المغاربة. فكنون بتكوينه الأصيل، استطاع أن يجمع بين أصالة الموروث وقدرة الفكر على التجديد، وأن يجعل الثقافة والهوية والإصلاح حقلا متوازيا بين النظر والتطبيق، بين الماضي والحاضر وبين العلم والفعل.

وكتاباته أكثر من مجرد أعمال أدبية أو تاريخية بل مشروع ثقافي متكامل، يعكس قدرة الفكر المغربي على الجمع بين الأصالة والحداثة ويُظهر أن العقلية المغربية التقليدية حين تُحسن استثمارها يمكن أن تكون قوة فاعلة في التعامل مع تحديات العصر وفي الحفاظ على الهوية الثقافية وفي صياغة رؤية إصلاحية واعية وعميقة.

فالدرس الذي يمكن استخلاصه من تجربة كنون هو أن المرجعية التقليدية ليست عبئا أو قيودا بل هي أساس للوعي النقدي والإصلاح الفعّال، وأن الثقافة إذا استُثمرت بعقلية متجذرة في التراث يمكن أن تصبح أداة لصياغة مجتمع واعٍ قادر على مواجهة التحولات والحفاظ على استمرارية الحضارة وإثراء التجربة الإنسانية المغربية الحديثة.

إن عبد الله كنون يمثل نموذجا حيويا للالتقاء بين التراث والحداثة، بين المرجعية التقليدية والرؤية المعاصرة وبين الثقافة والفكر الإصلاحي، ويظل مشروعه شاهدا على قدرة العقل المغربي على التوازن بين الانتماء للهوية وبين الانفتاح على متطلبات العصر، على نحو يضمن الفاعلية والاستمرارية والإبداع في إطار المرجعية الأصيلة.