thesilkroadtoday
تقديم
ألكسندرا فاسيلييفنا أوتشيروفا
الرئيسة المشاركة للمجلس الاستشاري الأعلى، وعضو المجلس العام لجمعية شعوب العالم. عضو اللجنة الحكومية للاتحاد الروسي المعنية بشؤون اليونسكو، وسفيرة اليونسكو للنوايا الحسنة (روسيا). شاعرة، ورجلـة دولة، وشخصية سياسية وعامة، وباحثة، وحاصلة على درجة الدكتوراه في العلوم الفلسفية، وأكاديمية في الأكاديمية الروسية للفنون، ونائبة سابقة في مجلس الدوما التابع للجمعية الاتحادية للاتحاد الروسي في دورته الأولى.
ألكسندرا فاسيلييفنا هي مؤسسة ورئيسة أول منظمة نسائية غير حكومية في البلاد، وهي «المركز النسائي الدولي»، الذي رُشّح لجائزة نوبل للسلام عام 1995. ويُعرف المركز بمشروعاته وبرامجه المبتكرة في المجال الاجتماعي، التي تتناول مكانة الأطفال والنساء والأسرة في المجتمع، إلى جانب قضايا الضمان الاجتماعي.
حصلت على جائزة لينين كومسومول في مجال العلوم، كما مُنحت ميدالية «الاستحقاق في العمل»، ووسام الشرف، ووسام الصداقة.
ينصب اهتمام ألكسندرا فاسيلييفنا اليوم على المشكلات الإنسانية للحضارة المعاصرة، ومكانة الإنسان فيها. وهي مؤلفة لأعمال علمية ومجموعات شعرية، وعضو في اتحاد كتاب موسكو والاتحاد الدولي للصحفيين.
—
ألكسندرا فاسيلييفنا، ماذا تعني السعادة بالنسبة إليك؟ وكيف تعيشينها؟
يختبر الناس السعادة بطرق مختلفة. إنها مفهوم بالغ الأهمية يرتبط ارتباطاً مباشراً بالإنسان. وقد تناول هذا المفهوم كثير من المفكرين القدماء، في بلدان مختلفة وعصور متباينة. وبحكم دراستي للفلسفة، تركت المعارف التي اكتسبتها أثرها في فهمي للسعادة.
في المراحل الأولى من التطور، كان هذا الفهم يرتبط بدرجة أكبر بما يفعله الإنسان، وبالاكتشافات في مجالات العلوم والثقافة والتعليم، وبنشأة مؤسسة اجتماعية مثل الأسرة. وقد اختلفت المراحل التاريخية لتطور البشرية بعضها عن بعض، سواء من حيث الفرص المتاحة أو من حيث ما استقر في أذهان الناس. ومع ذلك، فإن تمني السعادة للآخرين لا يزال حتى اليوم جزءاً أساسياً من كل احتفال. لكن سعادة كل إنسان تخصه وحده، ولا تتشابه بالضرورة مع سعادة الآخرين.
أما بالنسبة إليّ شخصياً، فالسعادة تعني الانسجام؛ لأن الكثير يتوقف على الكيفية التي تشكلت بها حياة الإنسان. فعلى سبيل المثال، لا أستطيع الحديث عما لم أعشه. كان من أعظم ما يمكن أن يسعدني أن يكون لي أبوان، لكنني فقدتهما عندما كنت في الخامسة من عمري فقط. وربما يقول الذين لا يزال آباؤهم على قيد الحياة، عندما يجيبون عن مثل هذا السؤال، إن السعادة هي أن يكون الأبوان إلى جوار الإنسان، ولا سيما حين يكون طفلاً.
في ذكريات أحد المفكرين المشهورين جداً، وردت إجابة عن سؤال مشابه تقول: «لكي تعرف ما السعادة، ينبغي أولاً أن تعرف ما التعاسة». كان بإمكاني أن أتخذ هذه العبارة إجابة لي، لكنني شعرت دائماً بالسعادة؛ لأن البيئة التي تشكلت فيها شخصيتي، والفضاء الذي نشأت فيه، كانا الطبيعة الروسية الجميلة والكتب.
لطالما شعرت بأنني إنسانة أتيحت لها فرصة تطوير أفكارها انطلاقاً مما قرأته في الكتب، وما تعلمته في المدرسة، ثم في مراحل تعليمي اللاحقة. كما أنني أشعر بسعادة كبيرة في حياتي الأسرية.
الأسرة تشبه المؤسسة التي تناولها ذلك العمل الماركسي المعروف عن الأسرة والملكية الخاصة والدولة، حيث جرى بحث هذه القضايا. فالأسرة تُقدَّم باعتبارها بنية استطاعت الصمود عبر فترات زمنية طويلة جداً، لأنها حافظت على وجودها بوصفها الوحدة الأساسية للمجتمع، وأسهمت إسهاماً كبيراً في ضمان ارتقاء نمو الإنسان.
لقد تغيرت إمكانات الأسرة ووظائفها، ليس فقط في علاقتها بأفرادها، وإنما أيضاً في علاقتها بالمجتمع والدولة وغيرهما؛ فالأسرة مورد استراتيجي مهم. وكثير من الناس، عندما يُسألون عن السعادة، يرون أن الأسرة والأطفال هما السعادة ذاتها. وهم على حق.
أعتقد أن تحقيق الانسجام بين جميع مكونات الفضاء الحضاري الذي نعيش فيه أمر ضروري حتى تصبح السعادة متاحة حقاً لفهم كل إنسان على الأرض ومشاعره، وحتى لا ترتبط بالمشاعر السلبية. وأعتقد أيضاً أن علينا أن نضع للسعادة تصوراً واضحاً من حيث علاقتها بالحالة الوجدانية للروح الإنسانية. فهي قيمة في ذاتها.
وللتوضيح، سأستشهد بالمقولة الفلسفية المنسوبة إلى أرسطو: «ليس في العقل شيء لم يكن موجوداً من قبل في الحواس».
في تراتبية المفاهيم المرتبطة بالإنسان بوصفه مقياس كل شيء، تحتل السعادة مكانة عظيمة. يمكنك أن ترى فوراً ما إذا كان الإنسان سعيداً أم لا، ويمكنك أن تشعر بذلك مباشرة. وأنا أتبنى التعريف الذي عبّر عنه ليف نيكولايفيتش تولستوي، إذ قال إن السعادة تكمن في خدمة الآخرين، وفي امتلاك القدرة على احترام الذات من الداخل.
لماذا ذكرت المشاعر؟ لأن السعادة ليست نتيجة تأثير خارجي، بل تنبع من داخلي؛ إنها ذلك الشعور بأن الإنسان سعيد، وهو أمر يستطيع الجميع فهمه.
عندما نقول إننا نرث التقاليد والقيم والإيمان عن الأجيال السابقة، ينبغي ألا ننقل إلى الأجيال التالية فهم السعادة فحسب، بل إحساسها أيضاً، حتى يستمر هذا الشعور ويتواصل. وعندما بدأت الانخراط في هذه القضايا والتأمل فيها، أطلقت على ذلك تسمية «نظام وجداني وأخلاقي جديد».
أريد لجميع الناس أن يكونوا سعداء.
في عالم أصبح أكثر خطورة، ما الذي ينبغي علينا فعله؟
عندما نتحدث عن ضرورة اتخاذ إجراءات إزاء ما يحدث في عالمنا اليوم، وهو عالم أصبح شديد الخطورة، في الشرق والغرب على السواء، علينا أن ندرك أن العالم بات أكثر ترابطاً وتكاملاً من أي وقت مضى، لكنه في الوقت نفسه أصبح أقل قابلية للإدارة.
ينبغي توجيه هذا التكامل العالمي، قبل كل شيء، نحو القضاء على الحرب والجوع. وأرى أن هذه مهمة جميع الدول والشعوب. إن وجود هذه الظواهر في حياة الفرد وفي حياة البشرية جمعاء لا يسمح لنا بالقول إن الإنسان أو الإنسانية يعيشان السعادة.
لقد أُبعد الإنسان اليوم، عملياً، عن صدارة الأحداث الجارية في العالم وفي الدول، خلافاً للتصور القديم الذي كان يرى الإنسان مقياس كل شيء، كما قال بروتاغوراس.
وفي ظل قيم المجتمع الاستهلاكي الغربي، ومع تطور مثل هذه البنى، بل وحتى مع التقدم التكنولوجي الذي استطاع أن يسبق التطور الإنساني، أصبح الإنسان يتحول بصورة متزايدة إلى عنصر ثانوي، ويغرق في ظروف لا تتيح له سوى البقاء على قيد الحياة، بينما ينبغي أن يكون هو المحور
في رأيك، ما الذي ينبغي للإنسان أن يفعله حتى لا يحدث ذلك؟
أعتقد أنه ما دام الإنسان قد اكتسب القدرة على الوقوف منتصباً، فإن الأهم هو أن يستخدم عقله. وعلينا أن نتذكر أن بعض الخلايا المسؤولة عن نشاط الدماغ قد تضمر أو تموت إذا لم تُستخدم.
لذلك، من المهم للغاية أن نستعيد للإنسان مكانته المركزية في الحضارة، وأن نمنحه نوعاً من الحرية لا يتعارض مع حرية الآخرين؛ أي حرية القيام بما يرغب فيه، وتنمية القدرات التي وهبته إياها الطبيعة والله.
يجب ألا يُقيَّد الإنسان في عمليته الإبداعية، ولا في أي أمر يتعلق بحياته اليومية أو بوجوده كله. وينبغي أن تكون مفاهيم مثل الأخلاق والحقيقة هي الضوابط الأساسية؛ فهما أهم مورد استراتيجي لتنمية الفرد والمجتمع. وعلى الجميع أن يدركوا ذلك، لأن مثل هذه الأفكار ظهرت في جميع الحضارات وبين مختلف الشعوب.
في مراحل معينة من تكوين الإنسان وإثرائه، يظهر دائماً شيء جديد، بينما تبقى أشياء أخرى. والثقافة هي المجال الأكثر قدرة على إنتاج المعنى، وهي المجال الأساسي للنشاط الإنساني. فهي لا تقتصر على ما تمنحه اللغة، بل تحمل أيضاً قيماً تساعدنا على إدارة هذا العالم، وتربية أطفالنا تربية سليمة، وضمان استمرارية التواصل بين الأجيال لدى جميع الشعوب، حتى لا تختفي.
وهذا يقربنا من فهم أن السعادة ترتبط ارتباطاً وثيقاً بمفاهيم معنى الحياة والمثال الأعلى، وإن كان هذا المثال لا يمكن أن يتحول إلى واقع بصورة كاملة. وإذا توقف الإنسان عن احترام ذاته من الداخل، فلا يمكن أبداً أن نطلق عليه وصف الإنسان السعيد.
إن الوثائق الدينية والألواح المقدسة والكتاب المقدس والوصايا، جميعها توضح ما ينبغي للإنسان ألا يفعله أبداً: القتل والحسد وغير ذلك. ولا أستطيع القول إن الحروب التي خاضتها البشرية طوال تاريخ وجودها، وعلى مدى مئات السنين، قد أسهمت في تحقيق ذلك.
لكن يجب على الإنسان أن يكون قادراً على الدفاع عن قيمه.
وعلاوة على ذلك، فقد تشكل المجتمع المدني بالفعل في كثير من البلدان، وينبغي أن تكون له مكانته في اتخاذ القرارات التي تهم الجميع. ويجب أن يكون صوته حاضراً بمهنية ومسؤولية، وأن نتعامل مع مفاهيم مهمة مثل الأمن والمسؤولية والزمن والمكان باعتبارها عناصر مترابطة.
يجب ألا تتجاهل السياسات المتبعة في العالم والاتصالات الدبلوماسية ما يريده المجتمع المدني، وما ينبغي ألا يفقده، وما يجب ألا يفقده كل فرد.
إن هذا مجال ينبغي أن تصبح فيه القيمة الجوهرية للحياة الإنسانية أولوية ومعياراً يُنص عليه في جميع الدساتير، وينعكس في مختلف أشكال التفاعل، سواء داخل الدول، أو بين الدولة والمجتمع المدني، أو على المستوى بين الدول.
ولا أستطيع القول إن هذا الأمر متحقق في الوقت الراهن.
أود أن أعيش في حضارة للمعنى، وألا أضطر إلى رصد المخاطر التي تفيض بها أرجاء العالم وتغمر حياة كل فرد. فهذه المخاطر موجودة داخل الأسرة، وفي العمليات التعليمية، وكذلك في الأنشطة الترفيهية، عندما نذهب للاستماع إلى أشياء لا يمكن أن نحملها معنا في قلوبنا وأرواحنا وعقولنا. وهي ترتبط أيضاً بضمان معايير جودة الحياة.
وما الذي ترينه الشروط الأساسية للانتقال إلى حضارة المعنى؟ وما الخطوات التي ينبغي للبشرية اتخاذها؟
أعتقد أنه ينبغي تفعيل الموارد الاستراتيجية. فالسعادة مفهوم استراتيجي، ولكن يجب أن نضع لها تصوراً واضحاً من حيث المعنى.
إن الأمر لا يقتصر على الرسوم التي يرسمها الأطفال. فالأطفال يعبرون دائماً عن أشياء ينبغي للكبار أن ينتبهوا إليها. لكن لا بد أيضاً من أن يضع أصحاب القرار تصوراً واضحاً لهذه المسألة من حيث معناها وأبعادها.
لا أستطيع أن أقول إن البعد الأخلاقي حاضر الآن. فمن أجل الحفاظ على استقرار التنمية، تُشكَّل التحالفات العسكرية وتُبنى العلاقات بين الدول، لكن الأخلاق نادراً ما تكون حاضرة في هذه المعادلات. ومع ذلك، فإن الأخلاق هي أسمى وأقوى قيمة متأصلة في الجنس البشري.
وأعود مرة أخرى إلى ليف تولستوي، الذي أحبه كثيراً. لقد تناولت جميع رواياته، وكذلك روايات دوستويفسكي، هذا المفهوم. وكان ليف نيكولايفيتش يتأمل ماهية الأخلاق.
ينبغي أن تكون الأخلاق حاضرة في جميع أنواع النشاط الإنساني تقريباً، في العلوم، بل وحتى في التجارة. إن تطورنا ليس سوى عملية توضيح الأخلاق ونشرها.
الأخلاق مسؤولية كل فرد، وينبغي أن تكون حاضرة أيضاً في التشريعات. وللسياسة تعريفات كثيرة؛ فمنهم من يصفها بأنها فن الممكن، ومنهم من يصفها بأنها «عمل قذر». لكن يجب أن تتوقف عن أن تكون كذلك إذا أردنا الحفاظ على الإنسانية.
ينبغي أن تصبح السياسة أداة لتنظيم الحياة، مسترشدة بما عبّر عنه إيمانويل كانط في كلماته الشهيرة:
«شيئان يملآن العقل بإعجاب ودهشة متجددين ومتزايدين، كلما تأملنا فيهما بعمق وثبات أكبر: السماء المرصعة بالنجوم فوقي، والقانون الأخلاقي في داخلي».
هذا هو النهج الذي ينبغي أن نتبعه. يجب أن تكون للحضارة ملامح إنسانية.
كلما انهارت المعاني في تاريخ البشرية، نشأت أزمة روحية وأخلاقية. وعندئذ انهارت الحضارات من داخلها، وتفككت الشخصية الإنسانية.
إننا نقف الآن على عتبة مثل هذه الأزمة. فنحن نشهد الفاشية والقومية والتعصب، وكل ما يمكن أن يخطر على البال. ويجب على الرصيد الروحي للإنسانية أن يتخلص من هذه الظواهر.
لقد سبق التقدم العلمي والتكنولوجي التقدم الإنساني، ودفع الإنسان إلى الهامش. وقد أسهمت الرقمنة، من خلال التشريعات وتوفير إمكانية الوصول التدريجي والمحدد زمنياً إلى بعض الخدمات، ولا سيما الخدمات المعلوماتية، في جعل العالم مترابطاً بالفعل، مثلما فعلت شبكة الإنترنت.
لكن هذا الفضاء يتيح لنا في كثير من الأحيان مواجهة الأخبار الزائفة والتحريفات واستبدال الحقيقة بأمور شديدة الذاتية، لا تصدر دائماً عن أيادٍ نقية.
ينبغي للإنسان أن يفكر في كيفية تصحيح هذا الوضع، وأن يدرك أن البشرية هي التي ابتكرت الذكاء الاصطناعي وأجيال علم التحكم الآلي الخمسة الحديثة.
ويجب التعامل مع هذه التطورات بوعي وفهم عميق، من دون السماح للذكاء الاصطناعي بالوصول إلى مستوى اتخاذ القرارات التي تخص الجميع. وينبغي تحديد مبدأ المسؤولية في استخدام هذه الأدوات بوضوح، حتى لا يتوقف الدماغ عن التطور، وحتى لا يتضرر جسم الطفل الذي يستخدم التقنيات الحاسوبية في عملياته التعليمية.
لقد شاركت في عدد من المؤتمرات الجادة للغاية التي تناولت إدارة العالم وإدماج القدرات السيبرانية والذكاء الاصطناعي.
ومع ذلك، فإن الذين وضعوا أسس هذه التطورات، وهم شخصيات بارزة جداً، اتفقوا على أن المرحلة المقبلة من الحضارة ينبغي أن تجمع بين الخصائص الإنسانية والتكنولوجية، لا أن يحدث العكس.
يجب أن يظل الإنسان في مكانته المركزية.
إن دور المنظمات العامة والمعلومات بالغ الأهمية. فالمعلومات، بوصفها حلقة وصل بين جميع الأنظمة، يجب أن تكون مشبعة بأهم القيم: الحقيقة والأخلاق.
### ألكسندرا فاسيلييفنا، لقد قلتِ إنه يتعين أحياناً الدفاع عن القيم الأخلاقية على مستوى الدولة. كيف يمكن تحقيق ذلك سلمياً، في رأيك؟
ينبغي أن يتم ذلك دائماً بالوسائل السلمية، كلما كان ذلك ممكناً.
إن الحفاظ على الهوية وعدم فقدانها أحد الأهداف الرئيسية للفرد وللإنسانية. ومن ناحية أخرى، يجب أن نعرف الموارد الاستراتيجية للتنمية.
فالتنوع مورد استراتيجي، ليس عندما تبتلع ثقافةٌ ثقافةً أخرى، بل عندما تمنحها الفرصة للنمو والتطور.
لنأخذ طريق الحرير العظيم مثالاً على ذلك. فهناك حتى لجنة لطريق الحرير في منظمة اليونسكو. ولم تكن القوافل التي مرت بخانات الطريق تقتصر على إبرام الصفقات التجارية؛ بل كان التبادل المتبادل والترابط بين الشعوب موردين استراتيجيين أيضاً.
كان الشعراء والأطباء يسافرون ضمن القوافل، ويتبادلون المعارف ثم يعودون إلى أوطانهم. ويمكن القول إن العالم تطور من خلال التفاعل، وتشكلت الدول، وتطورت اللغات.
لكن هناك مسألة بالغة الأهمية، وهي الهوية.
إذا نظرنا إلى الحقبة الاستعمارية، فسوف نرى كيف جرى تحطيم الهوية. أما روسيا ما قبل الثورة فقد تطورت وفقاً لمبدأ الأوراسية. وفي رأيي، ساعدت طبيعة استقرار الشعوب وتوزيعها الجغرافي على ذلك، فعلى الرغم من وجود عدد من المشكلات، لم يكن هناك هدف يتمثل في تدمير شعب على يد شعب آخر.
ويُعد الاتحاد السوفيتي مثالاً على ذلك. فقد تضمن الكثير من العناصر التي يمكن الاستفادة منها في تعزيز التفاعل بين الثقافات، والحفاظ على اللغات والتقاليد؛ لأن الهوية مفهوم أساسي بالنسبة إلى الفرد والحضارة على حد سواء.
وبالطبع، توجد مصالح أخرى أيضاً، لكنها تتشكل على أسس مختلفة تماماً، مثل التفوق القومي والغزو.
إن التاريخ عملية شديدة التنوع ومتعددة الطبقات، وقد ظهر هذا التنوع تحديداً نتيجة التفاعل. ويُعد التفاعل بين الثقافات أحد الأسباب الرئيسية لذلك.
إن التنوع مورد استراتيجي ببساطة، تماماً مثل الاستمرارية.
يجب الجمع بين جميع هذه المفاهيم وطرحها أمام العالم متعدد الأقطاب، حتى يمكن المضي قدماً في التحديث الإنساني، وحتى لا ينكسر مسار هذا الاتجاه الكامن في وعي الإنسان. وحتى لا تكون هناك أجيال ضائعة، وحتى يفكر الإنسان بوصفه إنساناً.
من الذي يمكنه تولي هذه المبادرة؟
ينبغي للشعوب نفسها أن تتولى هذه المبادرة.
وأعتقد أن روسيا، من خلال المقترحات التي قدمتها إلى العالم، طرحت في كثير من الأحيان مبادئ يمكن الاسترشاد بها.
العالم شديد التنوع، ومنظم بطرائق مختلفة كثيرة، كما تختلف فيه أنماط الإنتاج والأنظمة السياسية. لكنني أعتقد أن ما هو قائم في روسيا يمكن أن يستفيد منه العالم كله.
إنه تنوع الشعوب التي استطاعت، على الرغم من اختلافاتها، أن تصمد وأن تدافع عن استقلالها المشترك خلال محن وتجارب شديدة الصعوبة.
لسنا بحاجة إلى الحديث عن تلك المحن هنا، لكن ينبغي للإنسانية أن تتذكرها.
وأعتقد أنه لا يمكن بناء عالم متعدد الأقطاب على الإطلاق من دون روسيا.
نحن بحاجة إلى شكل من أشكال الحكم يكون ملائماً ومناسباً لهذه الحالة. فهذا العالم المعقد والمتكامل يحتاج إلى صيغة حكم تتناسب معه؛ لأن البسيط لا يستطيع إدارة المعقد.
كما ينبغي أن نضمن تحويل جميع المخاطر والتحديات القائمة اليوم، على مختلف مستويات الحضارة الإنسانية وفي مختلف البلدان، من خلال مسارات التطور اللاحقة، إلى أهداف ذات أولوية تقود إلى قرارات سليمة.
متطوعو الإعلام في فيلق «الأجنحة الخفية»
